À propos

Il est né à Sabzevar, en Iran, dans une famille de marchands propriétaires fonciers.Son éducation formelle a commencé dès son plus jeune âge sous la direction de son cousin, Molla Hosayn Sabzavari et il a écrit un petit traité à l’âge de sept ans.Son père mourut quand il avait sept ou huit ans et son oncle Molla Ḥosayn Sabzavari devint son gardien. Lorsqu’il atteignit l’âge de dix ans, il fut emmené par son cousin à Mashhad. Là, il a résidé dans la madrasa Hajj Hasan près du mausolée de l’Imam Reza, où il a étudié l’arabe, la jurisprudence islamique, la logique et les principes de la religion et du droit avec Molla Hosay pendant une période de dix ans. À vingt ans, il retourne dans sa ville natale de Sabzavar. De là, il prépara ses plans pour le Hajj et partit en direction d’Ispahan. Durant cette période, Ispahan était un centre intellectuel important de l’Iran, où la philosophie et le mysticisme intellectuel (« Erfan) ont prospéré.

Parmi les maîtres importants de cette tradition à l’époque, les noms de Mollā ʿAli Nuri (mort en 1830-1831) et de Mollā Esmāʿil Eṣfahāni, un élève de Nuri, figuraient en bonne place. Ils enseignaient la philosophie islamique, principalement celle de Sadr al-Din Shirazi et de son école. Il resta à Ispahan pendant environ huit ou neuf ans, où il étudia auprès de ces deux maîtres incontestés de l’école de philosophie de Mulla Sadra. Il s’est concentré sur les principales œuvres de Mulla Sadra, comme Asfarand Al-Shawahed al-Robubiya.[2]Parallèlement, il a également étudié la jurisprudence islamique avec Aqa Mohammad ‘Ali Najafi, l’un des principaux érudits chiites d’Ispahan.[2]À Ispahan, Sabzevari a vécu une vie de piété malgré avoir reçu un héritage substantiel.[2]Selon l’orientaliste Edward Browne, « il prenait soin de découvrir lesquels des étudiants avaient le plus besoin d’une aide pécuniaire et plaçait ensuite secrètement des sommes d’argent dans leur chambre pendant leur absence, sans laisser aucun indice qui pourrait conduire à l’identification du donneur. De cette manière, il aurait dépensé pas moins de 100 000 tumáns (environ 30 000 livres sterling) pendant son séjour à Ispahan, ne se laissant que ce qu’il jugeait nécessaire pour son propre entretien.

En 1826-1827, Sabzavari retourna à Mashhad. Là, il commença à enseigner dans la madrasa Hājj Hasan, bien que les érudits de Mashhad n’aient pas le même intérêt pour la philosophie qu’Ispahan. L’atmosphère de Mashhad n’était pas aussi ouverte qu’à Ispahan pour la poursuite des sciences intellectuelles. Il continue cependant d’enseigner aussi bien la science transmise que les sciences intellectuelles. Il pensait les sciences intellectuelles à partir de son œuvre al-Manzuma, qu’il a dû composer à Ispahan. Son commentaire sur son œuvre importante fut cependant achevé en 1845. En 1831-1832, il partit pour Sabzavar où il se prépara pour le Hajj. Il partit pour La Mecque en 1832-1833 où il accomplit les rites du pèlerinage. Il retourna en Iran en 1834-1835, à l’époque de la mort de Fath Ali Shah Qajar. Durant cette période d’anarchie, voyager en Iran était devenu dangereux. Ayant perdu sa femme lors du Hajj, il s’installe à Kerman en attendant des conditions plus calmes pour revenir au Khorasan. Au cours de l’année qu’il a passée à Kerman, il s’est engagé dans l’ascèse tout en acceptant de balayer l’école religieuse pour son gardien qui lui a fourni une chambre pour y vivre. Il a épousé cette année-là la fille du gardien qui devait plus tard l’accompagner à Sabzavar. A cette époque, personne ne connaissait sa véritable identité et son degré de connaissances.

En 1836-1837, Sabzavari s’installa à Sabzavar et créa un centre d’étude de la philosophie islamique et de la gnose. L’école qu’il créa rivalisait avec les écoles de
Téhéran et Ispahan en raison de sa personnalité. Pendant une période de 10 mois, il a également réfléchi à Mashhad. Cependant, le reste du temps était passé à Sabzevar où il faisait de l’école Fasihiya le centre d’enseignement. Cette école est devenue connue sous le nom de Madrasa-ye Haji, dont une partie survit encore aujourd’hui. Des érudits et des étudiants ont commencé à affluer de toute la Perse, d’Irak, de Turquie, du Caucase, d’Inde et même du Tibet. Son nom s’est répandu dans tout l’Iran à tel point qu’en 1857-1858, lorsque Naser al-Din Shah Qajar a fait un pèlerinage à Mashhad, il s’est arrêté à Sabzavar et a rendu visite à Hakim Sabzavari. Le roi Qajar fut très impressionné par le philosophe et demanda à son photographe royal Aqa Reza ‘Akkas-Bashi de photographier le hakim. Cette image, largement disponible, est la plus ancienne image d’un philosophe islamique. Le roi Qajar lui demanda également un livre en persan contenant la théorie complète et le cycle de la philosophie traditionnelle. Sabzavari obligea et composa les deux livres persans : l’Asrāral-hekam, qu’il dédia à Naser al-Din Shah ainsi qu’un autre livre intitulé Hedāyat al-ṭālebin. Sabzavari mourut subitement en 1872, probablement des suites d’une insuffisance cardiaque. La date de sa mort est enregistrée dans plusieurs chronographes, y compris la valeur numérique du couplet ka namord zendatar shod (« Il n’est pas mort mais est devenu plus vivant après son décès ») qui a été composé par l’un de ses élèves.